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新式标点
如是总摄诸论要義。此中宗等多言，名为能
立。由宗、因、喩多言，开示诸有问者未了義
故。此中宗者，谓极成有法，极成能别差别
性
成立“声是无常”。
因有三相。何等为三？谓遍是宗法性、同品
定有性、异品遍无性。云何名为同品、异品？谓
所立法均等義品，说名同品。如立“无常”，甁
等无常，是名同品。异品者，谓于是处无其
所立，“若有是常，见非所作，如虚空等”。此中
所作性或勤勇无间所发性，遍是宗法
品定有
喩有二种：一者同法；二者异法。同法者，若
于是处显因同品决定有性，谓“若所作见，
彼无常，譬如甁等”。异法者，若于是处说所
立无，因遍非有，谓“若是常，见非所作，如虚
空等”。此中“常”言表“非无常”，“非所作”言表“无
所作”，如有非有，说名“非有”。
已说
立”。如说“声无常”者，是立宗言。“所作性故”者，
是宗法言。“若是所作，见彼无常，如甁等”者，
是随同品言。“若是其常，见非所作，如虚空”
者，是远離言。
虽乐成立，由与现量等相违故，名似立宗。
谓现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、
自语相违、能别不极成、所别不极成、俱不极
成、相符极成。此中现量相违者，如说“声非
所闻”。比量相违者，如说“甁等是常”。自教相
违者，如勝论师立“声为常”。世间相违者，如
说“怀兔非月，有故”，又如说言“人顶骨净，众
生分故，犹如螺贝”。自语相违者，如言“我母
是其石女”。能别不极成者，如
师立“声灭壞”。所别不极成者，如数论师对
对
者，如说“声是所闻”。如是多言，是遣诸法自
相门故、不容成故、立无果故，名似立宗过。
已说似宗，当说似因。不成、不定及与相违，
是名似因。
不成有四：一、两俱不成；二、随一不成；三、犹豫
不成；四、所依不成。如成立“声为无常”等，若
言“是眼所见性故”，两俱不成。“所作性故”，对
声显论，随一不成。于雾等性起疑惑时，为
成“大种和合火有”而有所说，犹豫不成。“虚
空实有，德所依故”，对无空论，所依不成。
不定有六：一、共；二、不共；三、同品一分转异品
遍转；四、异品一分转同品遍转；五、俱品一分
转；六、相违决定。此中共者，如言“声常，所量
性故”。常无常品皆共此因，是故不定。为如
甁等所量性故，声是无常？为如空等所量
性故，声是其常？言不共者，如说“声常，所闻
性故”，常无常品皆離此因，常无常外馀非有
故，是犹豫因。此所闻性，其犹何等？同品一分
转异品遍转者，如说“声非勤勇无间所发，
无常性故”。此中非勤勇无间所发宗，以电空
等为其同品。此无常性，于电等有、于空等
无。非勤勇无间所发宗，以甁等为异品，于
彼遍有。此因以电、
不定。为如甁等无常性故，彼是勤勇无间所
发？为如电等无常性故，彼非勤勇无间所
发？异品一分转同品遍转者，如立宗言“声
是勤勇无间所发，无常性故”。勤勇无间所发
宗，以甁等为同品，其无常性于此遍有；以
电空等为异品，于彼一分电等是有、空等
是无。是故如前，亦为不定。俱品一分转者，
如说“声常，无质碍故”。此中常宗，以虚空极
微等为同品，无质碍性于虚空等有、于极
微等无；以甁乐等为异品，于乐等有、于
甁等无。是故此因，以乐以空为同法故，亦
名不定。相违决定者，如立宗言“声是无常，
所作性故，譬如甁等”；有立“声常，所闻性故，
譬如声性”。此二皆是犹豫因故，俱名不定。
相违有四：谓法自
因、有法自相相违因、有法差别相违因等。此
中，法自相相违因者，如说“声常，所作性故，或
勤勇无间所发性故”。此因
是故相违。法差别相违因者，如说“眼等必为
他用，积聚性故，如卧具等”。此因如能成立眼
等必为他用，如是亦能成立所立法差别相
违积聚他用，诸卧具等为积聚他所受用
故。有法自相相违因者，如说“有性非实非
德非业，有一实故、有德业故，如同异性”。
此因如能成遮实等，如是亦能成遮有性，
俱决定故。有法差别相违因者，如即此因
即于前宗有法差别作有缘性，亦能成立与
此相违作非有缘性，如遮实等，俱决定故。
已说似因，当说似喩。
似同法喩有其五种：一、能立法不成；二、所立
法不成；三、俱不成；四、无合；五、倒合。似异法喩
亦有五种：一、所立不遣；二、能立不遣；三、俱不
遣；四、不離；五、倒離。能立法不成者，如说“声
常，无质碍故。诸无质碍，见彼是常，犹如极
微。”然彼极微，所成立法常性是有，能成立法
无质碍无，以诸极微质碍性故。所立法不成
者，谓说“如觉”。然一切觉，能成立法无质碍
有，所成立法常住性无，以一切觉皆无常故。
俱不成者，复有二种：有及非有。若言“如甁”，
有俱不成。若说“如空”，对
无合者，谓于是处无有配合，但于甁等
双现能立、所立二法。如言“于甁，见所作性
及无常性”。倒合者，谓应说言“诸所作者皆是
无常”，而倒说言“诸无常者皆是所作”。如是
名似同法喩品。
似异法中，所立不遣者，且如有言“诸无常者，
见彼质碍，譬如极微”。由于极微所成立法
常性不
无质碍无。能立不遣者，谓说“如业”。但遣所
立，不遣能立，彼说诸业无质碍故。俱不遣
者，对彼有论，说“如虚空”。由彼虚空不遣
常性、无质碍性，以说虚空是常性故、无质碍
故。不離者，谓说“如甁，见无常性、有质碍性”。
倒離者，谓如说言“诸质碍者皆是无常”。如
是等似宗、因、喩言，非正能立。
复次为自开悟，当知唯有现、比二量。此中
现量，谓无分别。若有正智于色等義，離名
种等所有分别，现现别转，故名现量。言比
量者，谓藉众相而观于義。相有三种，如
前已说。由彼为因，于所比義有正智生，
了知有火或无常等，是名比量。于二量中，
即智名果，是证相故。如有作用而显现故，
亦名为量。
有分别智于義异转，名似现量。谓诸有智
了甁衣等分别而生，由彼于義不以自相
为境界故，名似现量。若似因智为先所起
诸似義智，名似比量。似因多种，如先已说。
用彼为因，于似所比诸有智生，不能正
解，名似比量。
复次若正显示能立过失，说名能破。谓初能
立缺减过性、立宗过性、不成立性、不定因性、
相违因性及喩过性，显示此言开晓问者，
故名能破。若不实显能立过言，名似能破。
谓于圆满能立显示缺减性言、于无过宗
有过宗言、于成就因不成因言、于决定因
不定因言、于不相违因相违因言、于无过
喩有过喩言。如是言说，名似能破，以不能
显他宗过失，彼无过故。且止斯事。
因明入正理论者，盖乃抗辩标宗、摧邪显正之
闷阈也。因谈照实；明彰显理；入言趣本；正以
離邪；论之者，较言旨归、审明要会也。昔应符
道树兹義备焉，登庸鹿林斯风扇矣。六师稽
颡而卷舌，十仙请命以知归。非
光、邪津鼓浪，同恶孔炽实繁有徒，所以
弘盛烈于前，陈那纂遗芳于後，扬真殄谬、夷
难解纷，至矣神功备详馀论。粤有天主菩萨
亚圣挺生，博综研详，聿修前緖，撰略精秘，逗
适时機，启以八门通其二益，芟夷五分取定
三支，其義简而彰，其文约而显。西方时彦钻
仰弥深，自非履此通规，未足预其高论。大唐
皇帝乘时启圣，阐金镜而运金轮，纳录嗣明，
振玉鼓而调玉烛，洞敷玄化、载缉彝章，
慧炬而鉴昏城，舣智舟而济苦海。我三藏法
师
瞻三宗而好问，汉地先达各擅专门，寓目必
察其微、纳心幷殚其妙。嗟乎圣迹绵远、像教
陵夷，未尝不临讹文以喟然、抚疑義而
息。望葱山而高视，期鹫峰而远遊。既而
乘危询师访道，行达北印度
大论师僧伽耶舍，稽疑八藏、考决五
以大義磐根嘉其素蓄，
喩，梵音觏止冰释于怀。後于
国，遇尸罗
长、优而柔之。于是遍谒遗灵、备讯馀烈，虽遇
鍱腹，纵辩无前，风偃邪徒；抑兼兹论，旋弘周
化，景福会昌。粤以贞观二十一年秋八月六
日，于
受证文，
沙门玄应正字，
沙门明琰、
祥、
蒲州栖巖寺沙门神泰，详证大義。银靑光禄
大夫行左庶子高阳县开国男臣许敬宗奉诏
监译。三藏法师以虚已应物闢此幽关，義海
淼其无源、词峰峻而难仰，异方秀杰同禀亲
承，笔记玄章幷行于世。余以不敏妄忝吹嘘，
受旨证文偶兹嘉会，敢录时事贻诸後毘，勝
笵鸿因无泯来际。
性